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首頁　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

兵經(jīng)百言

　　（清）揭暄

　　智部

　　據(jù)兵之先，唯機(jī)與勢(shì)。能識(shí)測(cè)而後爭(zhēng)乃善�？刹痪�讀兵言以造於巧乎？至於立謀設(shè)計(jì)，則始而生，繼而變，再而累，自是為轉(zhuǎn)為活，為疑為誤，無非克敵之法，不得以，乃用拙�？傊�，預(yù)布疊籌，以底乎周謹(jǐn)，而運(yùn)知行間，乃能合之以秘也。

　　先

　　兵有先天，有先機(jī)，有先手，有先聲。師之所動(dòng)而使敵謀阻抑，能先聲也；居人己之所并爭(zhēng)，而每早占一籌，能先手也？不倚薄擊決利，而預(yù)布其勝謀，能先機(jī)也；以無爭(zhēng)止?fàn)�，以不�?zhàn)弭戰(zhàn)，當(dāng)未然而浸消之，是云先天。先為最，先天之用尤為最，能用先者，能運(yùn)全經(jīng)矣。

　　機(jī)

　　勢(shì)之維繫處為機(jī)，事之轉(zhuǎn)變處為機(jī)，物之緊切處為機(jī)，時(shí)之湊合處為機(jī)。有目前即是機(jī)，轉(zhuǎn)瞬處即非機(jī)者；有乘之即為機(jī)，失之即無機(jī)者。謀之宜深，藏之宜密。定於識(shí)，利於決。

　　勢(shì)

　　猛虎不據(jù)卑址，勍鷹豈立柔枝？故用兵者務(wù)度勢(shì)。處乎一隅，而天下?lián)u搖莫有定居者，制其上也。以少邀眾，而堅(jiān)銳阻避莫敢與爭(zhēng)者，扼其重也。破一營而眾營皆解，克一處而諸處悉靡者，撤其恃也。陣不俟交合，馬不及鞭弭，望旌旗而踉跪奔北者，摧其氣也。能相地勢(shì)，能立軍勢(shì)，善之以技，戰(zhàn)無不利。

　　識(shí)

　　聽金鼓，觀行列，而識(shí)才；以北誘，以利餌，而識(shí)情；撼而驚之，擾而拂之，而識(shí)度，察於事也。念之所起，我悉覺之；計(jì)之所紿，我悉洞之；智而能掩，巧而能伏，我悉燭之，灼於意也。若夫意所未起而預(yù)擬盡變，先心敵心以知敵，敵後我意而意我，則謀而心投。一世之智，昭察無遺，後代之能逆觀於前。識(shí)至此，綦渺矣。

　　測(cè)

　　兩將初遇，必有所試；兩將相持，必有所測(cè)。測(cè)於敵者，避實(shí)而擊疏；測(cè)於敵之測(cè)我者，現(xiàn)短以致長。測(cè)蹈於虛，反為敵詭。必一測(cè)而兩備之，虞乎不虞，全術(shù)也，勝道也。

　　爭(zhēng)

　　戰(zhàn)者爭(zhēng)事也，兵爭(zhēng)交，將爭(zhēng)謀，將將爭(zhēng)機(jī)。夫人而知之，不爭(zhēng)力而爭(zhēng)心，不爭(zhēng)人而爭(zhēng)己。夫人而知之，不爭(zhēng)事而爭(zhēng)道，不爭(zhēng)功而爭(zhēng)無功。無功之功，乃為至功；不爭(zhēng)之爭(zhēng)，乃為善爭(zhēng)。

　　讀

　　論事，古不如今，事多則法數(shù)，過遷則理遷。故讀千古兵言，有不宜知拘，妄言知謬，未備識(shí)缺，膚理須深，杳幻索實(shí)，浮張心斥，成套務(wù)脫。忌而或行，誠而或出，審疏致密，由偏達(dá)全，反出見奇，化執(zhí)為活，人泥法而我鑄法，人法法而我著法。善用兵者，神明其法。

　　言

　　言為劍上事，所用之法多離奇：或虛揚(yáng)以濟(jì)謀，或權(quán)托以備變，或誣構(gòu)以疏敵，或謙遜以緩敵，至預(yù)發(fā)摘奸。詭譎造惑，故泄取信，反說餂意，款劇導(dǎo)情，壯烈激眾，愴痛感軍，高危悚聽，震厲破膽。假癡，偽認(rèn)，佯怒，詐喜，逆排，順導(dǎo)。飛、流、紿、狂、囈、譫、附、瞪、形、指、躡、嘿，皆言也，皆運(yùn)言而制機(jī)宜者也。故善言者，勝驅(qū)精騎。

　　造

　　勘性命以通兵玄，探古史以核兵跡，窮象數(shù)以徹兵徵，涉時(shí)務(wù)以達(dá)兵政，考器物以測(cè)兵物。靜則設(shè)無刑事而作謀，出則探素所懷而經(jīng)天下。

　　巧

　　事不可以徑者必以巧，況行師乎！善破敵之所長，使敵攻守失恃，逃散不能，是謂困制之巧；示弱使忽，交納使慢，習(xí)處使安，屢常使玩，時(shí)現(xiàn)使秏，虛驚使防，挑罵使怒，是謂愚侮之巧；所疫法，非古有法，可一不可再，獨(dú)造而獨(dú)智，是謂臆空之巧；一徑一折，忽深忽淺，使敵迷而受制，是謂曲入之巧；以活行危而不危，翻安為危而復(fù)安，舍生趨死，向死得生以成事，是謂反出之巧。

　　謀

　　兵無謀不戰(zhàn)，謀當(dāng)?shù)嘴渡�。事各具一善機(jī)，時(shí)各載一善局。隨事因時(shí)，謀及其善而止。古畫三策，上為善。有用其中而善者，有用其下而善者，有兩從之而善者，并有處敗而得善者。智不備於一人，謀必參諸群士。善為事極，謀附於善為謀極。深事深謀，無難而易；淺事淺謀，無過而失也。

　　計(jì)

　　計(jì)有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以計(jì)為計(jì)，一以不計(jì)為計(jì)也。惟計(jì)之周，智愚并制。假智者而愚，即以愚施；愚者而智，即以智投；每遇乎敵所見，反乎敵所疑，則計(jì)蔑不成矣！故計(jì)必因人而設(shè)。

　　生

　　生者華荄也，玄蒂也。故善計(jì)者因敵而生，因己而生，因古而生，因書而生，因天時(shí)、地利、事物而生，對(duì)法而生，反勘而生。陡設(shè)者無也，象情者有也，皆生也。

　　變

　　事幻於不定，亦幻於有定。以常行者而變之，復(fù)以常變者而變之，變乃無窮。可行則再，再即窮，以其擬變而不變也。不可行則變，變即再，以其識(shí)變而復(fù)變也。如萬雲(yún)一氣，千波一浪，是此也，非此也。

　　累

　　我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防；我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而增設(shè)一破人之防；我破彼防，彼破我防，又應(yīng)增設(shè)一破彼之破；彼既能破，復(fù)設(shè)一破乎其所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，究不為其所破。遞法以生，踵事而進(jìn)，深乎深乎！

　　轉(zhuǎn)

　　守者一，足敵攻之十，此恒論也。能行轉(zhuǎn)法，則其勢(shì)倍反。如我以十攻一，茍能轉(zhuǎn)之，則彼仍其一，而我十其十，是以百而擊一。我以十攻十，茍能轉(zhuǎn)之，則我仍其十，而彼縮其九，是以十而擊一。我以一攻十，茍能轉(zhuǎn)之，則敵止當(dāng)一，而我可敵十，是以一而擊一。

　　故善用兵者，能變主客之形，移多寡之?dāng)?shù)，翻勞逸之機(jī)，遷利害之勢(shì)，挽順逆之狀，反驕厲之情。轉(zhuǎn)乎形并轉(zhuǎn)乎心，以艱者危者予乎人，易者善者歸乎己，轉(zhuǎn)之至者也！

　　活

　　活有數(shù)端：可以久、可以暫者，活於時(shí)也；可以進(jìn)、可以退者，活於地也；可以來、可以往，則活於路；可以磔、可以轉(zhuǎn)，則活於機(jī)。兵必活而後動(dòng)，計(jì)必活而後行。第活中務(wù)緊，緊處尋活。無留接是為孤軍，無救著是云窮策。

　　疑

　　兵詭必疑，虛疑必?cái)　?br>
　　誤

　　克敵之要，非徒以力制，乃以術(shù)誤之也�；蛴梦艺`法以誤之，或因其自誤而誤之。誤其恃，誤其利，誤其拙，誤其智，亦誤其變。虛挑實(shí)取，彼悟而我使誤，彼誤而我能悟。故善用兵者，誤人而不為人誤。

　　左

　　兵之變者無如左。左者以逆為順，以害為利；反行所謀左其事，以己資人左其形，越取迂遠(yuǎn)左其徑。易而不攻，得而不守，利而不進(jìn)，假而不遏，縱而不留，難有所先，險(xiǎn)有所蹈，死有所趨，患有不恤，兵眾不用，敵益而喜，皆左也。適可而左，則適左而得，若左其所左則失矣。

　　拙

　　遇強(qiáng)敵而堅(jiān)壁，或退守時(shí)宜拙也。敵有勝名，於我無損，則侮言可納，兵加可避，計(jì)來可受，凡此皆可拙而拙也。甚至敵無奇謀，我有外慮；敵本雌伏，我以勁待，凡此皆不必拙而拙，無失也。寧使我有虛防，無使彼得實(shí)著。歷觀古事。竟有以一拙敗名將而成全功者。故曰：力將當(dāng)有怯時(shí)。

　　預(yù)

　　凡事以未意而及者，則心必駭，心駭則倉猝不能謀，敗徵也。兵法千門，處傷萬數(shù)，必?cái)骋u如何應(yīng)，敵衝如何擋，兩截何以分，四來何以戰(zhàn)！凡屬艱險(xiǎn)危難之事，必預(yù)籌而分布之，務(wù)有一定之法，并計(jì)不定之法，而後心安氣定，適值不驚，累卵無危。古人行師，經(jīng)險(xiǎn)出難，安行無患，非必有奇異之智，預(yù)而已。

　　疊

　　大凡用計(jì)者，非一計(jì)之可孤行，必有數(shù)計(jì)以勷之也。以數(shù)計(jì)勷一計(jì)，由千百計(jì)煉數(shù)計(jì)，數(shù)計(jì)熟則法法生。若間中者偶也，適勝者遇也。故善用兵者，行計(jì)務(wù)實(shí)施，運(yùn)巧必防損，立謀慮中變，命將杜違制。此策阻而彼策生，一端致而數(shù)端起，前未行而後復(fù)具，百計(jì)疊出，算無遺策，雖智將強(qiáng)敵，可立制也。

　　周

　　處軍之事煩多，為法亦瑣。大而營伍行陣，小而衣食寢居，總不可開隙趨危。故攄思於慮，作法於無防，敵大勿畏，敵小勿欺，計(jì)周靡恃，為周之至。

　　謹(jǐn)

　　用兵如行螭宮蛟窟，有風(fēng)波之險(xiǎn)。螭宮蛟窟，渡則安也。若大將則無時(shí)非危，當(dāng)無時(shí)不謹(jǐn)。入軍如有偵，出境儼臨交，獲取驗(yàn)無害，遇山林險(xiǎn)阻必索奸，敵來慮有謀，我出必裕計(jì)。慎以行師，至道也。

　　知

　　微乎微乎！惟兵之知。以意測(cè)，以識(shí)語，不如四知之廉得其實(shí)也。一曰通，二曰諜，三曰偵，四曰鄉(xiāng)。通，知敵之計(jì)謀；諜，知敵之虛實(shí)；偵，知敵之動(dòng)靜出沒；鄉(xiāng)，知山川蓊翳，里道迂回、地勢(shì)險(xiǎn)易。知計(jì)謀則知所破，知虛實(shí)則知所擊，知?jiǎng)屿o出沒則知所乘，知山川里道形勢(shì)則知所行。

　　間

　　間者，祛敵心腹、殺敵愛將，而亂敵計(jì)謀者也。其法則有生、有死、有書、有文、有言、有謠、用歌、用賂、用物、用爵、用敵、用鄉(xiāng)、用友、用女、用恩、用威。

　　秘

　　謀成於密，敗於泄。三軍之事，莫重於秘。一人之事，不泄於二人；明日所行，不泄於今日。細(xì)而推之，慎不間發(fā)。秘於事會(huì)，恐泄於語言；秘於語言，恐泄於容貌；秘於容貌，恐泄於神情；秘於神情，恐泄於夢(mèng)寐。有行而隱其端，有用而絕其口。然可言者，亦不妨先露以示信，推誠有素，不秘所以為秘地也。

　　法部

　　軍之興也，唯上善任，唯將輯兵。於材能鋒穎之士，結(jié)而馭之，練而勵(lì)之，勒而恤之。較閱能否，兵銳糧足，而後可以啟行。迨相移住，必得所趨，稔於地利而後可以立陣；能肅、能野、能張、能斂、能順而發(fā)、拒而撼，而後可以逆戰(zhàn)。及博則必善於分，更，明於延；速，運(yùn)乎牽；勾，以迨委；鎮(zhèn)，而後可以制勝。然必深圖一全人隱己之術(shù)也。

　　興

　　凡興師必分大勢(shì)之先後緩急以定事，酌彼己之情形利害以施法，總期於守己而制人�；驀�(yán)外以衛(wèi)內(nèi)，或固本以擴(kuò)基，或剪羽以孤勢(shì)，或擒首以散餘，或攻強(qiáng)以震弱，或拒或交，或剿或撫，或圍或守，或遠(yuǎn)或近，或兩者兼行，或?qū)Ａσ环�。條而審之，參而酌之，決而定之，而又能委曲推行，游移待變，則展戰(zhàn)而前，可大勝也。

　　任

　　上御則掣，下抗則輕。故將以專制而成，分制而異，三之則委，四之五之，則擾而拂。毋有監(jiān)，監(jiān)必相左也；毋或觀，觀必妄聞；毋聽說，說，非忌即間也。故大將在外，有不俟奏請(qǐng)，贈(zèng)賞誅討，相機(jī)以為進(jìn)止。將制其將，不以上制將。善將將者擇人專厥任而矣。

　　將

　　有儒將，有勇將，有敢將，有巧將，有藝將。儒將智，勇將戰(zhàn)，敢將膽，巧將制，藝將能。兼無不神，備無不利。

　　輯

　　輯睦者，治安之大較。睦於國，兵鮮作；睦於境，燧無烽。不得已而治軍，則尤貴睦。君臣睦而後任專，將相睦而後功就，將士睦而後功賞相推，危難相援。是輯睦者治國行軍不易之善道也。

　　材

　　王有股肱耳目，大將亦必有羽翼贊勷。故師之用材，等於朝廷。

　　有智士，若參謀，亦贊畫，亦謀主，任帷幄而決軍機(jī)，動(dòng)必咨詢。

　　有勇士，若驍將，亦健將，亦猛將，亦梟將，主決戰(zhàn)而備衝突，率眾當(dāng)先。

　　有親士，若私將，若手將，若幄將，若牙將，主左右宿衛(wèi)，宣令握機(jī)。

　　有識(shí)士，曉陣宜，知變化，望景氣，測(cè)雲(yún)物，驗(yàn)風(fēng)雨，悉地域，灼敵情，知微察隱，司一軍進(jìn)止。

　　有文士，窮今古，繹理原，秉儀節(jié)，哆談求，構(gòu)箋檄，露疏典，亮辭章。

　　有術(shù)士，精時(shí)日，相陰幽，探莢卜，操迴避，煉鴆餌，使權(quán)宜可否，利己損敵。

　　有數(shù)士，審國運(yùn)，逆利阨，射襲伏，籌餉茭，紀(jì)物用，錄勛酬，籍卒伍，丈徑率，能籌算多寡，略無差脫。

　　有技士，膽勇敢，敵明辯，持匕首，挾劍鋒俾得出入敵壘，相機(jī)設(shè)巧。

　　有藝士，度材器，規(guī)溝塹，葺損窳，創(chuàng)神異，顛小大，促遠(yuǎn)近，更上下，翻輕重，仿古標(biāo)新，專簡(jiǎn)飭兵物以全攻守。

　　此九者之內(nèi)，有兼才，如智能役勇，勇能行智，及智勇備者。

　　有通才，若智謀，若勇戰(zhàn)，若文、藝、技、術(shù)，無有不達(dá)者，誠奇?zhèn)車�士也�?br>
　　外此則有別材，若戲，若舞，若笑，若罵，若歌，若鳴，若魆，若擲，若躍，若飛，若圖畫，若烹飪，若染涂，若假物形，若急足善行，總不可悉名。然凡屬技能足給務(wù)理紛者，皆必精選厚別，俾得善其所司，而後事無不宜之人，軍無不理之事。至於獻(xiàn)謀陳策，則罔擇人，偶然之見，一得之長，雖以卒徒，必亟上擢。言有進(jìn)而無拒，不善不加罰，則英雄悉致，此羽林列曜之象也。

　　能

　　天之生人，氣聚中虛則智，氣散四肢則樸。樸者多力，智者多弱，智勇兼?zhèn)湔撸�世不可�?shù)。故能過百人者，長百人；能過千人者，長千人；越千則成軍矣。能應(yīng)一面之機(jī)，能當(dāng)一面之鋒，乃足以長軍。軍有時(shí)而孤，遣將必求可獨(dú)任。故善用才者，偏裨皆大將也。

　　鋒

　　自天、地、風(fēng)、雲(yún)、龍、虎、鳥、蛇而外，更立九軍。所以厚別分植，為陣之鋒。

　　一曰親軍，乃里壯家丁，護(hù)衛(wèi)大將者也；

　　一曰憤軍，乃復(fù)仇贖法，願(yuàn)驅(qū)前列者也；

　　一曰水軍，能出沒波濤，覆蕩舟楫；

　　一曰火軍，能飛鏢滾雷，遠(yuǎn)致敵陣；

　　一曰弓弩軍，能伏窩挽強(qiáng)，萬羽齊發(fā)，制敵百步之外；

　　一曰衝軍，力撼山岳，氣叱旌旗，於以攖大敵，冒強(qiáng)寇；

　　一曰騎車，驍勇異倫，飛馳兩陣之間，追擊遠(yuǎn)極絕之地；

　　一曰車軍，材力敏捷，進(jìn)犯矢石，退遏奔馳，列之使敵不得進(jìn)；

　　一曰游軍，巡視機(jī)警，便宜護(hù)應(yīng)，合軍舉動(dòng)皆繫之。

　　而中有猱升，狼下，蛇行，鼠伏，縋險(xiǎn)，通遠(yuǎn)，逾城，穿幕之屬。九者親游護(hù)於中軍，餘每分餘隅。分則各御，合則并出，可伸可縮，使一陣之間，血脈聯(lián)絡(luò)，惟籍此為貫通也。

　　結(jié)

　　三軍眾矣，能使一之於吾者，非徒威令之行，有以結(jié)之也。而結(jié)必協(xié)其好：智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之；泄其憤惋，復(fù)其仇仇。見瘡痍如身受，行罪戮如不忍，有功者雖小必錄，得力者賜於非常，所獲則均，從役厚恤，撫眾推誠，克敵寡殺。誠若是，豈惟三軍之士應(yīng)麾而轉(zhuǎn)，將天下皆望羽至矣。敵其空哉！

　　馭

　　人以拂氣生，才以怒氣結(jié)。茍行兵必求不變者而後用，天下有幾？兵非善事，所利之才即為害之才。勇者必狠，武者必殺，智者必詐，謀者必忍。兵不能遣勇武智謀之人，即不能遣狠殺詐忍之人；不用狠殺詐忍之人，則又無勇武智謀之人。故善馭者，使其能而去其兇，收其益而杜其損，則天下無非無才也。仇可招也，寇可撫也，盜賊可舉，而果敢輕法，而夷狄遠(yuǎn)人，皆可使也。

　　練

　　意起而力委謝者，氣衰也；力餘而心畏沮者，膽喪也。氣衰膽喪，智勇竭而不可用。故貴立勢(shì)以練氣，經(jīng)勝以練膽，布心以練情，一教以練陣藝。三軍練，彼此互乘，前後疊麗，動(dòng)則具動(dòng)，靜則具靜。

　　勵(lì)

　　勵(lì)士原不一法，而予謂，名加則剛勇者奮，利誘則忍毅者奮，迫之以勢(shì)，陷之以危，詭之以術(shù)，則柔弱者亦奮。將能恩威畢脅，所策皆獲，則三軍之士，彪飛龍蹲，遇敵可克。而又立勢(shì)佐威，盈節(jié)護(hù)氣，雖敗不損其銳，雖危不震其心，則又無人無時(shí)而不奮也。

　　勒

　　勒馬者必以羈勒，勒兵者必以法令。故勝天下者不馳法。然恩重乃可施法，罰行而後威濟(jì)，是以善用兵者準(zhǔn)得失為功罪，詳鬥奔以恤傷。戮一人而人皆威，殺數(shù)眾而眾咸服，誅怯斬?cái)�，而士益奮，號(hào)令嚴(yán)肅，犯法不貸，止如岳，動(dòng)如崩，故所戰(zhàn)必克。決不以濡忍為恩，使士輕其法，致貽喪敗也。

　　恤

　　嘗有絕代英雄，方露端倪，輒為行間混陷，亦有染於卒伍，勛業(yè)未建，或?yàn)樾瘫偎�汲，可勝浩嘆！天之生才甚難，茍負(fù)其質(zhì)而不見用，則將投敵而為我抗，此為大將者在所必恤。恤者：平日虛懷咨訪，毋使不偶。至於陣中軍兵，披霜宿野，帶甲懸刀，饑搏風(fēng)戰(zhàn)，傷於體而不言苦，經(jīng)於難而不敢告勞。茍輕棄其命，非惟不利於軍，亦且不利於將。故善用兵者，不使陷於敵，與擅友肆也。

　　較

　　較器不如較藝，較藝不如較數(shù)，較數(shù)不如較形與勢(shì)，較形與勢(shì)不如較將之智能。智能勝而勢(shì)不勝者，智能勝；勢(shì)勝而形不勝者，勢(shì)勝；形勝而數(shù)不勝者，形勝；形與數(shù)勝而藝器窳者，形數(shù)勝。我勝乎至勝，彼勝乎小勝，敵雖有幾長，無難克也。

　　銳

　　養(yǎng)威貴素，觀變貴謀。兩軍相薄，大呼陷陣而破其膽者，惟銳而已矣。眾不敢發(fā)而發(fā)之者，銳也；敵眾蜂來，以寡赴之者，銳也；出沒敵中，往來衝擊者，銳也；為驍為健，為勇鷙猛烈者，將銳也；如風(fēng)如雨，如山崩岳搖者，軍銳也；將突而進(jìn)，軍湧而衝者，軍、將皆銳也。徒銳者蹶，不銳者衰。智而能調(diào)，發(fā)而能收，則銳不窮。

　　糧

　　籌餉之法，大約歲計(jì)者宜屯，月計(jì)者宜運(yùn)，日計(jì)者宜流給。行千里則運(yùn)流兼，轉(zhuǎn)徙無常則運(yùn)流兼，迫急不及鐺煮則用乾餱，若夫因糧於敵，與無而示有，虛而示盈，及運(yùn)道阻截，困守圍中，索百物為飼，間可救一時(shí)，非可長恃者。民之天，兵之命，必謀之者不竭，運(yùn)之者必繼，護(hù)之者維周，用之者常節(jié)。

　　住

　　住軍必後高前下，向陽背陰，養(yǎng)生處實(shí)，水火無慮，運(yùn)接不阻，進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守，有草澤流泉，通達(dá)樵牧者，則住。然物數(shù)不全，方域各異，故暫止惟擇軍宜，久拒必任地勢(shì)。

　　行

　　軍行非易事也。行險(xiǎn)有伏可慮，濟(jì)川惟決是憂，晝起恐其暴來，夜止虞彼虛擾，易斷絕者貫聯(lián)，難疾速者卷進(jìn)。一節(jié)不防，則失在疏。必先繪其地形以觀大勢(shì)，復(fù)尋土著之人，以為前導(dǎo)，一山一水，必盡知之，而後可以行軍。

　　移

　　軍無定居，亦無定去，但相機(jī)而行。春宜草木，枯燥則移；夏宜泉澤，雨濡則移；伏於林翳，風(fēng)甚則移，有便則投，可虞則移；有利則止，無獲則移；敵脆則止，敵堅(jiān)則移；此強(qiáng)彼弱則移，此緩彼急則移，此難彼易則移。

　　趨

　　師貴徐行，以養(yǎng)力也。惟乘人不備，及利於急擊，當(dāng)倍道以趨。晝趨則偃旗息鼓，夜趨則卷甲銜枚。趨一日者力疲，經(jīng)晝夜者神憊。一日以趨，兼百數(shù)十里；晝夜以趨，兼二三百里。兼近者絕不成行陣難畢至；兼遠(yuǎn)者棄大軍而進(jìn)，故眾師遠(yuǎn)乎其後也。人不及食，馬不及息。勞而寡及，非恃我之精堅(jiān)，敵之摧喪，與地形山川之洞悉，敢出於此乎？故非全利而遠(yuǎn)害，慎勿以趨為幸也。

　　地

　　凡進(jìn)師克敵，必先相敵地之形勢(shì)。十里有十里之形勢(shì)，百里有百里之形勢(shì)，千里有千里之形勢(shì)。即數(shù)里之間，一營一陣，亦有形勢(shì)。一形勢(shì)，必有吭、有背、有左夾右夾、有根基要害。而所恃者必恃山、恃水、恃城、恃壁、恃關(guān)隘險(xiǎn)阻、草木蓊翳、道路雜錯(cuò)�？藬痴�，必審其何路可進(jìn)，何處可攻，何地可戰(zhàn)，何處可襲，何山可伏，何徑可誘，何險(xiǎn)可據(jù)。利騎利步，利短利長，利縱利橫。業(yè)有成算，而後或扼吭，或撫背，或穿夾，或制根基要害。

　　恃山則索逾山之法，恃水則索渡水之法。恃城壁關(guān)隘、草木道路，則索拔城破壘、越關(guān)過隘、焚木除草、稽察道路、正奇通合之法。勢(shì)在外，慎毋輕入，入如魚之游釜，難以遺脫；勢(shì)在內(nèi)，毋徒繞，繞如虎求圈羊，不可食也。故城非伏難攻，兵非導(dǎo)不進(jìn)。山川以人為固，茍無人能拒，山川曷足險(xiǎn)哉！

　　利

　　兵之動(dòng)也，必度：益國家，濟(jì)蒼生，重威能。茍得不償失即非善利者矣。行遠(yuǎn)保無虞乎？出險(xiǎn)保無害乎？疾趨保無蹶乎？衝陣保無陷乎？戰(zhàn)勝保無損乎？退而不失地，則退也；避而有所全，則避也。北有所誘，降有所謀，委有所取，棄有所收，則北也，降也，委也，棄也。行兵用智，須用其利。

　　陣

　　言陣者數(shù)十家，餘盡掃而盡括之。形象人字，名曰人陣。順之為人，逆之為人，進(jìn)之為人，退之為人。聚則共一人，散則各為一人，一人為一陣，千萬人生乎一陣，千萬人合乎一陣，千萬人動(dòng)乎一人。

　　銳在前而重在後，鋒為觸而游為周，其中分陰陽虛實(shí)，當(dāng)受卸衝。為翼伏吐納，動(dòng)靜合張。鬥不可亂，進(jìn)必相依，不依則危，人自不亂，亂亦隨整，人自能依。人必依人，又何可亂？高高下下隨乎勢(shì)，長短廣狹變於形，人陣神然哉！

　　肅

　　號(hào)令一發(fā)三軍震懾，鼓進(jìn)金止，炮起鈴食，颯奮麾馳。雨不避舍，熱不釋甲，勞不棄械，見難不退，遇利不取，陷城不妄殺，有功不驕伐，趨行不聞聲，衝之不動(dòng)，震之不驚，掩之不奔，截之不分，是為肅。

　　野

　　整者兵法也，礙於法則有機(jī)不投。兵法之精，無如野戰(zhàn)：或前或卻，或疏或密。其陣如浮雲(yún)在空，舒卷自如；其行如風(fēng)中柳絮，隨其飄泊。迨其薄，如沙汀磊石，高下任勢(shì)；及其搏，如萬馬驟風(fēng)，盡力奔騰。敵以法度之，法之所不及備；以奇測(cè)之，奇之所不及應(yīng)；以亂揆之，亂而不失；馳而非奔，旌旗紛動(dòng)而不踉蹌，人自為危，師自立威。見利而乘，任意為戰(zhàn)，此知兵之將所深練而神用者也。抑亦難哉！

　　張

　　耀能以震敵，恒法也。惟無有者故稱，未然者故托，不足者故盈�；蛟O(shè)偽以疑之。張我威，奪彼氣，出奇以勝，是虛聲而致實(shí)用也，處弱之善道也。

　　斂

　　卑其禮者，頹敵之高也；靡其旌者，敵敵之整也；掩其精能者，萎?dāng)持�盛銳也；惟斂可以克剛強(qiáng)，惟斂難以剛強(qiáng)克。故將擊不揚(yáng)以養(yǎng)鷙，欲搏弭耳以伸威，小事隱忍以圖大，我處其縮以盡彼盈。既舒吾盈，還乘彼縮。

　　順

　　大凡逆之愈堅(jiān)者，不如順以導(dǎo)瑕，敵欲進(jìn)，羸柔示弱以致之進(jìn)；敵欲退，解散開生以縱之退；敵倚強(qiáng)，遠(yuǎn)鋒固守以觀其驕；敵仗威，虛恭圖實(shí)以俟其惰。致而掩之，縱而擒之，驕而乘之，惰而收之。

　　發(fā)

　　制人於危難，扼人於深絕，誘人於伏內(nèi)。張機(jī)投阱，必度其不可脫而後發(fā)。蓋早發(fā)敵逸，猶遲發(fā)失時(shí)。故善用兵者，制人於無可逸。

　　拒

　　戰(zhàn)而難勝則拒，戰(zhàn)而欲靜則拒。憑城以拒，所恃者非城；堅(jiān)壁以拒，所恃者非壁；披山以拒，阻水以拒，所恃者非山與水。必思夫能安能危、可暫可久，靜則謀焉，動(dòng)則利焉。

　　撼

　　凡軍之可撼者，非傷天行，即陷地難，及疏於人謀。無是數(shù)者而欲撼之，非惟無益，亦且致?lián)p。故大將臨敵，犯可撼，戒不可撼，若故為可撼以致人之撼之，而展其撼者，則又善於撼敵者也。

　　戰(zhàn)

　　逆戰(zhàn)數(shù)百端。

　　眾、寡，分、合，進(jìn)、退，遇、乘，迭、翼，緩、速，大、小，久、暫，追、拒，綴、遏，諧於法。

　　騎、步、駐、隊(duì)、營、陣、壘、行、鋒、隨、堅(jiān)、散、嚴(yán)、制、禁、令、教、試、嘗、比、水、火、舟、車、筏、梁，協(xié)於正。

　　晝、夜，寒、暑，風(fēng)、雨，雲(yún)、霧，晨、暮，星、月，電、冰、雪、因於時(shí)。

　　山、谷、川、澤、原、峽，遠(yuǎn)、近，險(xiǎn)、仰、深、林、叢、泥、坎、邃、巷、衢、逾、沙、石、洞、砦、塞，宜於地。

　　至展計(jì)則謀：心、揚(yáng)、應(yīng)、餌、誘、虛、偽、聲、約、襲，伏、挑、搦、抄、掠、關(guān)、構(gòu)、嫁、左、截、邀、躡、踵、驅(qū)、卸。

　　握奇則自：牽、變、避、隱、層、裝、物、神、邪、鑽、返、魃、混、野、狼、塵、煙、炬、耀、蔽、裸、空、飛，甚則不、無、衝、湧、擠、排、貫、刺、掩、蹂、夾、繞、圍、裹、蹙，壓、狠、暴，連、毗、懾、摧、戀、酣、并、陷，而施勇。

　　再甚則饑、疲、蒼、困、孤、逼、降、破、欺、擒、憤、怒，苦、激、強(qiáng)、血、死、鏖、猝、驚、奔、殿、接、救，以經(jīng)危。

　　精器善技，展戰(zhàn)棄夷，亶為名將。

　　搏

　　百法皆先著，惟戰(zhàn)則相搏，當(dāng)思搏法，此臨時(shí)著也。敵強(qiáng)宜用抽卸；敵均宜用常抄；敵弱宜用沖蹂；蒙首介騎，步勇挨之，往返擊殺，使敵無完隊(duì)則蹂也。以我之強(qiáng)當(dāng)其弱，以我之弱當(dāng)其強(qiáng)，而令強(qiáng)者先發(fā)，左右分抄，是謂剛?cè)跞�勝。預(yù)立斷截開分，使敵突則納，敵沖則裂，卸彼勢(shì)而全我力，伏鋒以裹之，所謂強(qiáng)弩之末也。要皆相敵以用，然未戰(zhàn)必備其猝來，戰(zhàn)退以虞其掩至，而且北必緊旌，使敵不敢迫；勝必嚴(yán)追，使伏不得突乘。能如是，而後進(jìn)可不敗，退可不死，與三軍周旋，於風(fēng)馳電薄間，無不得其勝著也。銳而暇，靜而整，慎旃。

　　分

　　兵重則滯而不神，兵輕則便而多利。重而能分，其利自倍。營而分之，以防襲也；陣而分之，以備衝也；行而分之，恐有斷截；戰(zhàn)而分之，恐有抄擊。倍則可分以乘虛，均則可分以出奇，寡則可分以生變。兵不重交，勇不遠(yuǎn)攫，器不隔施。合兵以壯威，分兵以制勝。統(tǒng)數(shù)十萬之師而無壅潰者，分法得也。

　　更

　　武不可黷。連師境上，屢境不息，能使師不疲者，惟有更法。我一戰(zhàn)而人數(shù)應(yīng)，誤逸為勞；人數(shù)戰(zhàn)而我數(shù)休，反勞為逸。逸則可作，勞則可敗。不竭一國之力以供軍，不竭一軍之力以供戰(zhàn)，敗可無虞，勝亦不擾。

　　延

　　勢(shì)有不可即戰(zhàn)者，在能用延。敵鋒甚銳，少俟其��；敵來甚眾，少俟其解；征調(diào)未至，必待其集；新附未洽，必待其孚；計(jì)謀未就，必待其確；時(shí)未可戰(zhàn)，姑勿與戰(zhàn)，亦善計(jì)也。故為將者，務(wù)觀乎彼己之勢(shì)。豈可以貪逞摧激而莽然一戰(zhàn)哉！

　　速

　　勢(shì)已成，機(jī)已至，人已集，而猶遷延遲緩者，此隳軍也。士將怠，時(shí)將失，國將困，而擁兵境上，不即決戰(zhàn)者，此迷軍也。有智而遲，人將先計(jì)；見而不決，人將先發(fā)；發(fā)而不敏，人將先收。難得者時(shí)，易失者機(jī)，迅而行之，速哉！

　　牽

　　甚矣哉！敵之不能猝勝者，惟有用牽法也。牽其前則不能越，牽其後則莫敢出。敵強(qiáng)而孤，則牽其首尾，使之疲於奔趨；敵狽而倚，則牽其中交，使之不得相應(yīng)。大而廣，眾而散，則時(shí)此時(shí)彼，使之合則艱於聚，分則薄於守，我乃并軍一向，可克也。

　　勾

　　勾敵之信以為通，勾敵之勇以為應(yīng)。與國勾之為聲援，四裔勾之助攻擊。勝天下者用天下，未聞己力之獨(dú)恃也。抑勾乃險(xiǎn)策，用則必防其中變。究竟恩足以結(jié)之，力足以制之，乃可以勾。

　　委

　　委物以亂之，委人以動(dòng)之，委壘塞土地以驕之。有宜用委者，多戀無成，不忍無功。

　　鎮(zhèn)

　　夫?qū)ⅲ�志也；三軍，氣也。氣易�?dòng)而難制，在制於將之鎮(zhèn)。鎮(zhèn)矣，驚駭可定也，反側(cè)可安也，百萬眾可卻滅也。志正而謀一，氣發(fā)而勇倍，動(dòng)罔不臧。

　　勝

　　凡勝者，有以勇勝，有以智勝，有以德勝，有以屢勝，有以一勝。勝勇必以智，勝智必以德，勝道務(wù)祈修。善勝者不務(wù)數(shù)勝而務(wù)全勝，務(wù)為保勝。若覬小利，徒挑敵之怒，堅(jiān)敵之心，驕我軍之氣而輕進(jìn)，隳我軍之志而解紐，是為不勝。

　　全

　　天德務(wù)生，邊事務(wù)殺。顧體天德者，知?dú)⒁园裁瘢�非害民；兵以除殘，非為殘。於是作不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奮不殺之武以全軍。毋徼功，毋欲利，毋逞欲，毋藉到威。城陷不驚，郊市若故。無之而非全，則無之而非生矣。

　　隱

　　大將行軍，須多慎著，固已言周謹(jǐn)矣！然對(duì)壘克敵，率軍馭將，事多不測(cè)。繫一軍進(jìn)止者，當(dāng)表異以為士卒先；繫舉陣存亡者，當(dāng)計(jì)安以為三軍恃，且行不知所起，止不知所伏，顯象示人而稠眾莫識(shí)，刀劍森列之中，享藏身之固者，大將有隱道也。

　　衍部

　　善用兵者，明〈天〉〈數(shù)〉，〈辟〉〈妄〉說，廣推其役〈女〉通〈文〉〈借〉〈傳〉不借〈對(duì)〉敵則〈蹙〉〈眼〉〈聲〉〈挨〉〈混〉〈回〉，有用至〈半〉〈一〉〈影〉響之中，致機(jī)於〈空〉〈無〉〈陰〉〈靜〉，化於〈閑〉〈忘〉，不示〈威〉能，斯為操縱〈由〉己，而底於〈自〉〈如〉之地也，兵法至是乃極。（註：此段乃作者用其〔衍部〕各篇篇名所構(gòu)成之序文，疑傳抄過程中已發(fā)生訛誤。）

　　天

　　星浮四游，原無實(shí)應(yīng)，惟當(dāng)所居之地，氣衝於天，蒸為風(fēng)雨雲(yún)霧。及暈芒蕩搖諸氣�？上鄼C(jī)行變。正應(yīng)者，惟陰陽、寒暑、晦明之?dāng)?shù)而已。疾風(fēng)颯颯，謹(jǐn)防風(fēng)角；眾星皆動(dòng)，當(dāng)有雨濕；雲(yún)霧四合，恐有伏襲；疾風(fēng)大雨，隆雷交至，急備強(qiáng)弩。善因者，無事而不乘；善防者，無變而不應(yīng)，至人合天哉！

　　數(shù)

　　兵家貴謀，曷可言數(shù)？而數(shù)亦本無。風(fēng)揚(yáng)雨濡，在天只任自然；凍堅(jiān)潮停，亦是氣候偶合。況勝而旋敗，敗而復(fù)勝？勝而君王，敗而撥滅。舉爭(zhēng)將相之能，即未圖於人而人倏助，未傾於敵而敵忽誤，事所未意而機(jī)或符，皆以人造數(shù)，而非以數(shù)域人。數(shù)屬人為，天首何處。茍擁節(jié)專麾，止盡其在我者而已。若管郭袁李之學(xué)，可神而不可恃也。

　　辟

　　兵家不可妄有所忌，忌則有利不乘；不可妄有所憑，憑則軍氣不勵(lì)。必玄女、力士之陣不搜，活曜、遁甲之說不事，孤虛、風(fēng)角、日者、靈臺(tái)之學(xué)不究。迅風(fēng)疾雨，驚雷赫電，幡折馬跑，適而不惑。以人事準(zhǔn)進(jìn)退，以時(shí)務(wù)決軍機(jī)。人定有不勝天，志一有不動(dòng)氣哉！

　　妄

　　讀《易》，曰大過，曰無妄。聖賢以無妄而免過，兵法以能妄而有功。故善兵者，詭行反施，逆發(fā)詐取，天行時(shí)干，俗禁時(shí)犯，鬼神時(shí)假，夢(mèng)占時(shí)託，奇物時(shí)致，謠讖時(shí)倡，舉措時(shí)異，語言時(shí)舛；鼓軍心，沮敵氣，使人莫測(cè)。妄固不可為，茍有利於軍機(jī)，雖妄以行妄，直致無疑可也。

　　女

　　男秉剛，女秉柔。古之大將，間有藉於女柔者，文用以愚敵玩寇，武用則作戰(zhàn)驅(qū)軍，濟(jì)艱解危，運(yùn)機(jī)應(yīng)變，皆有利也。男不足，女乃行。

　　文

　　武固論勇，而大將征討，時(shí)用羽檄飛文，恒有因一辭而國降軍服者。士卒稍知字句，馬上詩歌，行間俚語，條約禁令，暇則使之服習(xí)，或轉(zhuǎn)相耳傳，自聞詔解義，不害上為君子師、儒者兵也。

　　借

　　古之言借者，外援四裔，內(nèi)約與國，乞師以求助耳。惟對(duì)壘設(shè)謀，彼此互角，而有借法，借法乃巧。蓋艱於力則借敵之力，難於誅則借敵之刀，乏於財(cái)則借敵之財(cái)，缺於物則借敵之物，鮮軍將則借敵之軍將，不可智謀則借敵之智謀。

　　何以言之？吾欲為者誘敵設(shè)，則敵力借矣；吾欲斃者詭敵殲，則敵刀借矣；撫其所有，則為借敵財(cái)；劫其所儲(chǔ)，則為借敵物；令彼自鬥，則為借敵之軍將；翻彼著為我著，因彼計(jì)成吾計(jì)，則為借敵之智謀。己所難措，假手於人，不必親行，坐享其利；敵為我資，而不見德、我驅(qū)之役，法令俱泯。甚且以敵借敵，借敵之借，使敵不知而終為我借，使敵既知而不得不為我借，則借法巧也。

　　傳

　　軍行無通法，則分者不能合，遠(yuǎn)者不能應(yīng)。彼此莫相喻，敗道也。然通而不密，反為敵算。故自金、旌、炮、馬、令箭、起火、烽煙，報(bào)警急外；兩軍相遇，當(dāng)詰暗號(hào)；千里而遙，宜用素書，為不成字、無形文、非紙簡(jiǎn)。傳者不知，獲者無跡，神乎神乎！或其隔敵絕行，遠(yuǎn)而莫及，則又相機(jī)以為之也。

　　對(duì)

　　義必有兩，每相對(duì)而出。有正即有奇，可取亦可舍，對(duì)。古今智能人，已籌備時(shí)宜可否、戰(zhàn)陣?yán)�害中，機(jī)法生焉，變化神焉，有無窮之用矣！

　　蹙

　　謀於心曰計(jì)，力可為曰能。從心運(yùn)者虛，見諸為者實(shí)。有能則能計(jì)，即半，計(jì)而亦可生計(jì)；無能則無從計(jì)，而善計(jì)皆空；籌空非計(jì)也。計(jì)必計(jì)所能，不惟攻擊能，戰(zhàn)守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，審國勢(shì)己力，師武財(cái)賦，較於敵以立計(jì)。英雄善計(jì)者而有束手之時(shí)，無用武之地，勢(shì)不足而能不在耳。戚之者，於勢(shì)能未展之日，則俯首受制。無計(jì)之計(jì)，止有一避；無智之智，止有一拙；無能之能，暫用一屈。角而利，爪而距，不可蹙矣！

　　眼

　　敵必有所恃而動(dòng)者，此眼也。如人有眼，手足舉動(dòng)斯便利。是以名將必先觀敵眼所在，用抉剔之法。敵以謀人為眼，則務(wù)祛之；以驍將為眼，則務(wù)除之；以親信為眼，則能疏之；以名義為眼，則能壞之�；虬纹浠�根，或中其要害，或敗其密謀，或離其恃交，或撤其憑藉，或破其慣利，此兵家點(diǎn)眼法也。點(diǎn)之法，有陰、有陽；有急、有緩。人有眼則明，弈有眼則生。絕其生而喪其明，豈非制敵之要法哉？

　　聲

　　師以義動(dòng)者，名兵也。驚使數(shù)動(dòng)者，虛喝也。敵夜?fàn)I，遙誘以火鼓，實(shí)迫以金炮，制敵前後，伏兵兩路，使敵逃竄而殲之者，啄木畫也。轟轟隱隱，萬人吒自雲(yún)端，名曰天唳；潺潺泡泡，千軍噪營於內(nèi)，名曰鬼嘒。如潮回，如霍清，震敵上下不知所由，使敵自相擊撞，而滅絕之者，落物朔也。

　　挨

　　天道後起者勝，兵法攖易不攖難。威急者，索也；銳犀者，挫也。敵動(dòng)我能靜，我起乘敵疲。敵挾眾而來，勢(shì)不能久，則挨之；其形窘迫急欲決戰(zhàn)，則挨之；彼戰(zhàn)為利，我戰(zhàn)不利，則挨之；時(shí)宜守靜，先動(dòng)者危，則挨之；二敵相搏，必有傷敗，則挨之；有眾而猜，必至自圖，則挨之；敵雖智能，中有掣者，則挨之；......天時(shí)將傷，地難將陷，銳氣將墮，則挨之。挨之，乃起而收之，則力全勢(shì)遂，事簡(jiǎn)功多。古之所為寧觀，為徐俟，為令彼自發(fā)，皆是也�？杉眲t乘，利緩則挨，故兵經(jīng)有後之義。

　　混

　　混於虛，則敵不知所擊；混於實(shí)，則敵不知所避；混於奇正，則敵不知變化；混於軍、混於將，則敵不知所識(shí)。而且混敵之將以賺軍，混敵之軍以賺將，混敵之軍將以賺城營。同彼旌旗，一彼衣甲，飾彼裝束相貌，乘機(jī)竄入，發(fā)於腹，攻於內(nèi)，殲彼不殲我，自辨而彼不能辨者，精於混也。

　　回

　　凡機(jī)用於智者一則間，用於愚者二而間，數(shù)受欺而不悟者三而間。間三而迫奇莫測(cè)，間二而迫人所度，間一而迫顛於法。一出二，二出三，隨勢(shì)變遷，隨形變遷；三迫二，二迫一，隨勢(shì)歸復(fù)，隨形歸復(fù)。

　　半

　　凡設(shè)策建事，計(jì)有十，行之僅可得五，其半在敵與湊合之間；行有十，而計(jì)止任其五，其半在敵與湊合之間，故善策者多惕。曰：我能謀敵則思敵能謀我者，至視天下為善謀，則可制天下之謀生。是精謀勇戰(zhàn)操其一，敵之抵應(yīng)操其一，地天機(jī)宜操其一，必諦審。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合於三，其勢(shì)乃全。故當(dāng)以半而進(jìn)乎全也。

　　一

　　行一事而立一法，寓一意而設(shè)一機(jī)，非精之至也。故用智必沈其一，用法必增其一，用變必轉(zhuǎn)其一，用偏必照其一，任局必出其一，行之必留其一，盡之必翻其一。蓋以用為動(dòng)，以一為靜；以用為正，以一為奇。止於一，餘一不可。一不可一餘，一不可一盡。二餘一則三之，四餘一而五之，京秭溝澗而極正之，此阿祗那由之，不可無量也。餘一也，精之致也。

　　無

　　大凡著於有者，神不能受也。不能受，則遇事不自持，其大血衄者希矣。故善用兵者，師行如未，計(jì)設(shè)若否，創(chuàng)奇敵大陣而不動(dòng)，非強(qiáng)制也。略裕於學(xué)，膽經(jīng)於陣，形見於端，謀圖於朔。

　　影

　　古善用兵者，意欲如此，故為不如此以行其意，此破軍擒將降城服邑之微法。今則當(dāng)意欲不如此，故為不如此，使彼反疑為意欲如此，以行其意欲不如此，此破軍擒將、降服城邑之微法。故為者，影也；故為而示意者，影中現(xiàn)影也。兩鑒懸透三千丈哉！

　　空

　　敵之謀計(jì)劃，而我能空之，則彼智失可擒。虛幕空其襲，虛地空其伐，虛伐空其力，虛誘空其物。或用虛以空之，或用實(shí)以空之，虛不能則實(shí)詭，幻不赴功；實(shí)不能則虛就，事寡奇變。運(yùn)行於無有之地，轉(zhuǎn)掉於不形之初，杳杳冥冥，敵本智而無所著其慮，敵未謀而無所生其心。洵空虛之變化，神也！

　　陰

　　陰者，幻而不測(cè)之道。有用陽而人不測(cè)其陽，則陽而陰矣；有用陰而人不測(cè)其陰，則陰而陰矣。善兵者，或假陽以行陰，或運(yùn)陰以濟(jì)陽，總不外於出奇握機(jī)，用襲用伏，而人卒受其制，誰謂陰謀之不可以奪陽神哉！

　　靜

　　我無定謀，彼無敗著，則不可動(dòng)；事雖利而勢(shì)難行，近少遂而終必失，則不可動(dòng)。識(shí)未究底，謀未盡合，決不可為隨數(shù)任機(jī)之說。當(dāng)激而不起、誘有不進(jìn)，必度可動(dòng)而後動(dòng)，雖小有挫，不足擾也。妄動(dòng)躁動(dòng)，兵家亟戒！

　　閑

　　紛糾中，沒掂三設(shè)一步，人不解其所謂；寬緩處，不吃緊立一局，似覺屬於無庸，厥後湊乎事機(jī)收此著之用，則所關(guān)惟急。是知兵有閑著，兵無閑著。

　　威

　　強(qiáng)弱任於形，勇怯生於勢(shì)，此就行間之變化言也�？喾蛏朴帽�者，運(yùn)乎天下之所不及覺，制乎天下之所不敢動(dòng)，戰(zhàn)乎天下之所不能守，扼乎天下之所不得衝，奔乎天下之所不可支，離乎天下之所不復(fù)聚。威之所懾，未事革兵而先已懼，既事兵革而莫能敵。一時(shí)畏其人，千秋服其神。

　　忘

　　利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心與之俱忘，亦非善就功之將也。然而得其心者，亦自有術(shù)：與士卒同衣服，而後忘夫邊塞之風(fēng)霜；與士卒同飲食，而後忘夫馬上之饑渴辛苦；與士卒同登履，而後忘夫關(guān)隘之險(xiǎn)阻；與士卒同起息，而後忘夫征戰(zhàn)之勞苦；憂士卒之憂，傷士卒之傷，而後忘夫刀劍鏃戟之瘢痍。事既習(xí)而情與周，故以戰(zhàn)鬥為安，以死傷為分，以冒刃爭(zhēng)先為本務(wù)，而不知其蹈危也。兩忘者，處險(xiǎn)如夷，茹毒如飴也。

　　由

　　進(jìn)止戰(zhàn)守由於我，斯有勝道。由我則我制敵，由敵則為敵制。制敵者，非惟我所不欲，敵不能強(qiáng)之使動(dòng)，即敵所不欲，我能致之不得不然也，甚至敵以挑激之術(shù)，起我憤慍，能遏而不應(yīng)，斯真能由我者。

　　如

　　以智服天下，而天下服於智，智固不勝；以法制天下，而天下制於法，法亦匪神。法神者，非善之善者也。聖武持世，克無城，攻無壘，戰(zhàn)無陣，刃游於空，依稀乎釀於無爭(zhēng)之世，則已矣。淵淵涓涓，鏗鏗錚錚。

　　自

　　性無所不含，狃於一事而出，久則因任自然。故善兵者，所見無非兵，所設(shè)無非略，所治無非行間之變化。是以事變之來，不待安排計(jì)較，無非協(xié)暢於全經(jīng)。天自然，故運(yùn)行；地自然，故未凝；兵自然，故無有不勝。是以善用兵者。欲其自然而得之於心也�！对姟吩唬骸缸笾�左之，無不宜之；右之右之，無不有之�！�