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首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

論語(yǔ)拾遺

（宋）蘇轍撰

提要

臣等謹(jǐn)案論語(yǔ)拾遺一卷宋蘇轍撰前有自序稱少年為論語(yǔ)畧解其兄蘇軾謫黃州時(shí)撰論語(yǔ)説取所解十之二三大觀丁亥閒居潁川與其孫籀等講論語(yǔ)因取軾説之未安者重為此書軾書宋志作四卷文獻(xiàn)通考作十卷今未見傳本莫詳孰是其説亦不可復(fù)考此書所補(bǔ)凡二十七章其以思無(wú)邪為無(wú)思以從心不踰矩為無(wú)心頗涉禪理以茍志於仁矣無(wú)惡也為有愛而無(wú)惡亦寃親平等之見以朝聞道夕死可矣為雖死而不亂尤去來(lái)自如之學(xué)葢眉山之學(xué)本襍出於二氏故也其顯駁軾説者凡三條請(qǐng)討陳恒一章軾以為能克田氏則三桓自服孔子欲借此以張公室轍則以為雖知其無(wú)益而欲明君臣之義子見南子及齊歸女樂(lè)二章軾以為靈公未受命者故可季桓子己受命者故不可轍則以為諸侯之如衛(wèi)靈公者多不可盡去齊間孔子魯君大夫己受其餌孔子不去則坐受其禍泰伯至徳一章軾以為泰伯不居其名故亂不作魯隠宋宣取其名是以皆受其禍轍則以為魯之禍?zhǔn)加跀z宋之禍成于好戰(zhàn)皆非讓之過(guò)也其説皆較軾為長(zhǎng)他如以剛毅木訥與巧言令色相證以六蔽章之不好學(xué)與入孝出弟章之學(xué)文互勘亦頗有所發(fā)明厯來(lái)著録今亦存?zhèn)湟患已?/p>

乾隆四十二年八月恭校上

總纂官紀(jì)昀陸錫熊孫士毅總校官陸費(fèi)墀

欽定四庫(kù)全書論語(yǔ)拾遺

宋蘇轍撰

予少年為論語(yǔ)略解子瞻謫居黃州為論語(yǔ)説盡取以往今見於其書者十二三也大觀丁亥閒居潁川為孫籀簡(jiǎn)筠講論語(yǔ)子瞻之説意有所未安時(shí)為籀等言之凡二十有七章謂之論語(yǔ)拾遺恨不得一質(zhì)之子瞻也

巧言令色世之所説也剛毅木訥世之所惡也惡之斯以為不仁矣仁者直道而行無(wú)求於人望之儼然即之也溫聽其言也厲而何巧言令色之有彼為是者真務(wù)外不仁耳故曰巧言令色鮮矣仁又曰剛毅木訥近仁子貢曰貧而無(wú)謟富而無(wú)驕何如子曰未若貧而樂(lè)富而好禮者也夫貧而無(wú)謟富而無(wú)驕亦可謂賢矣然貧而樂(lè)雖欲謟不可得也富而好禮雖欲驕亦不可得也子貢聞之而悟曰士之至於此者抑其切磋琢磨之功至也歟孔子喜之曰賜也始可與言詩(shī)己矣告諸往而知來(lái)者舉其成功而告之而知其所從來(lái)者所謂聞一以知二也歟

易曰無(wú)思無(wú)為寂然不動(dòng)感而遂通天下之故詩(shī)曰思無(wú)邪孔子取之二者非異也惟無(wú)思然後思無(wú)邪有思則邪矣火必有光心必有思聖人無(wú)思非無(wú)思也外無(wú)物內(nèi)無(wú)我無(wú)我既盡心全而不亂物至而知可否可者作不可者止因其自然而吾未嘗思未嘗為此所謂無(wú)思無(wú)為而思之正也若夫以物役思者其邪矣如使寂然不動(dòng)與木石為偶而以為無(wú)思無(wú)為則亦何以通天下之故也哉故曰思無(wú)邪思馬思徂茍思馬而馬應(yīng)則凡思之所及無(wú)不應(yīng)也此所以為感而遂通天下之故也

終日不食終夜不寢致力於思徒思而無(wú)益是以知思之不如學(xué)也故十有五而志於學(xué)則所由適道者順矣由是以適道知道而未能安則不能行不能行則未可與立惟能安能行乃可與立故三十而立可與立矣遇變而惑則雖立而不固故四十而不惑則可與權(quán)矣物莫能惑人不能遷則行上與天同吾不違天而天亦莫吾違也故五十而知天命人之至於此也其所以施於物而行於人者至矣然猶未也心之所安耳目接於物而有不順焉以心御之而後順則其應(yīng)必疑故六十而耳順耳目所遇不思而順矣然猶有心存焉以心御心乃能中法惟無(wú)心然後從心而不踰矩故七十而從心所欲不踰矩

我與物為二君子之欲交於物也非信無(wú)自入矣譬如車輪輿既具牛馬既設(shè)然而判然二物也夫?qū)⒑我孕兄�惟為之輗軏以交之而後輪輿得藉於牛馬也輗軏轅端持軛者也故曰人而無(wú)信不知其可也大車無(wú)輗小車無(wú)軏其何以行之哉車與馬得輗軏而交我與物得信而交金石之堅(jiān)天地之逺茍有誠(chéng)信無(wú)所不通吾然後知信之為輗軏也

不仁而久約則怨而思亂久樂(lè)則驕而忘患故曰不仁者不可以久處約不可以長(zhǎng)處樂(lè)然則何所處之而可曰仁人在上則不仁者約而不怨樂(lè)而不驕管仲奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無(wú)怨言與竪刁易牙俱事桓公終仲之世二子皆不敢動(dòng)而況管仲之上哉

仁者無(wú)所不愛人之至於無(wú)所不愛也其蔽盡矣有蔽者必有所愛有所不愛無(wú)蔽者無(wú)不愛矣子曰惟仁者能好人能惡人以其無(wú)蔽也夫然猶有惡也無(wú)所不愛則無(wú)所惡矣故曰茍至於仁矣無(wú)惡也其不仁也亦哀之而已

性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水必有泥方薪之未盡也火必有煙土去則水無(wú)不清薪盡則火無(wú)不明矣人而至於不仁則物有以害之也君子無(wú)終食之間違仁造次必於是顛沛必於是非不違仁也外物之害既盡惟一而不雜未嘗不仁也若顔子者性亦治矣然而土未盡去薪未盡化力有所未逮也是以能三月不違仁矣而未能遂以終身也其餘則土盛而薪彊水火不能勝是以日月至焉而已矣故顔子之心仁人之心也不幸而死學(xué)未及究其功不見於世孔子以其心許之矣管仲相桓公九合諸侯一匡天下此仁人之功也孔子以其功許之矣然而三歸反坫其心猶累於物此孔顔之所不為也使顔子而無(wú)死切而磋之琢而磨之將造次顛沛於是何三月不違而止哉如管仲生不由禮死而五公子之禍起齊遂大亂君子之為仁將取其心乎將取其功乎二者不可得兼使天相人以顔子之心收管仲之功庶幾無(wú)後患也夫

孔氏之門人其聞道者亦寡耳顔子曽子孔門之知道者也故孔子嘆之曰朝聞道夕死可矣茍未聞道雖多學(xué)而識(shí)之至於生死之際未有不自失也茍一日聞道雖死可以不亂矣死而不亂而後可謂學(xué)矣

孔子歴試而不用慨然而歎曰道不行乗桴浮於海從我者其由歟此非孔子之誠(chéng)言葢其一時(shí)之歎云爾子路聞之而喜子路亦豈誠(chéng)欲入海者耶亦喜孔子之知其勇耳子曰由也好勇過(guò)我無(wú)所取材葢曰無(wú)所取材以為是桴也亦戲之云爾雖聖人其與人言亦未免有戲也

令尹子文三仕為令尹無(wú)喜色三已之無(wú)慍色孔子以忠許之而不與其仁崔子弒齊君陳文子有馬十乗棄而違之孔子以清許之而不與其仁此二人者皆春秋之賢大夫也而孔子不以仁與之孔子之以仁與人也固難殷之三仁孤竹君之二子至於近世惟齊管仲然後以仁許之如令尹子文陳文子雖賢未可以列於仁人之目故冉有子路之政事公西華之應(yīng)對(duì)與子文之忠文子之清一也

臧文仲魯之君子也其言行載於魯而孔子少之曰臧文仲不仁者三不智者三下展禽廢六關(guān)妾織蒲三不仁也作虛器縱逆祀祀爰居三不智也捨是六者其餘皆仁且智也歟孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而不仁則臧文仲之類歟

孔子居魯陽(yáng)貨欲見而不往陽(yáng)貨時(shí)其亡也而饋之豚孔子亦時(shí)其亡也而往拜之遇諸塗與孔子三言孔子答之無(wú)違孔子豈順陽(yáng)貨者哉不與之較耳孟子曰當(dāng)是時(shí)陽(yáng)貨先豈得不見夫先之而必答禮之而必報(bào)孔子亦有不得已矣孔子之見南子如見陽(yáng)貨必有不得已焉子路疑之而孔子不辨也故曰予所否者天厭之天厭之以為世莫吾知而自信於天云爾

泰伯以國(guó)授王季逃之荊蠻天下知王季文武之賢而不知泰伯之徳所以成之者逺矣故曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無(wú)得而稱焉子瞻曰泰伯?dāng)囿娢纳硎静豢捎檬姑駸o(wú)得而稱之有譲國(guó)之實(shí)而無(wú)其名故亂不作彼宋宣魯隱皆存其實(shí)而取其名者也是以宋魯皆被其禍予以為不然人患不誠(chéng)誠(chéng)無(wú)爭(zhēng)心茍非豺狼孰不順之魯之禍?zhǔn)检稊z而宋之禍成於好戰(zhàn)皆非讓之過(guò)也漢東海王彊以天下授顯宗唐宋王成器以天下授宗兄弟終身無(wú)間言焉豈亦斷髪文

身哉子貢曰泰伯端委以治呉仲雍繼之?dāng)囿娢纳硎胫^泰㑑斷髪文身示不可用者太史公以意言之爾武王曰予有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已婦人者太姒也然則武王蓋臣其母乎古者婦人既嫁從夫夫死從子故春秋書魯僖公之母曰秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之襚太姒雖母以九人故謂之臣焉可也

或問(wèn)子西孔子曰彼哉彼哉鄭公孫僑無(wú)足焉者葢非所問(wèn)也楚令尹子西相昭王楚以復(fù)國(guó)而孔子非之何也昭王欲用孔子子西知孔子之賢而疑其不利楚國(guó)使聖人之功不見於世所以深疾之也世之不知孔子者衆(zhòng)矣孔子未嘗疾之疾其知我而疑我爾

陳成子弒簡(jiǎn)公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弒其君請(qǐng)討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也孔子為魯大夫鄰國(guó)有弒君

之禍而恬不以為言則是許之也哀公三桓之不足與有立也孔子既知之矣知而猶告以為雖無(wú)益於今日而君臣之義猶有儆於後世也子瞻曰哀公患三桓之偪嘗欲以越伐魯而去之以越伐魯豈若從孔子而伐齊既克田氏則魯公室自張三桓將不治而自服此孔子之志也予以為不然古之君子將有立於世必先擇其君齊桓雖中主然其所以任管仲者世無(wú)有也然後九合之功可得而成今哀公之妄非可以望桓公也使孔子誠(chéng)克田而返將誰(shuí)與保其功然則孔子之憂顧在克齊之後此則孔子之所不為也

古之教人必以學(xué)學(xué)必教之以道道有上下其形而上者道也其形而下者器也君子上達(dá)知其道也小人下達(dá)得其器也上達(dá)者不私於我不役於物故曰君子學(xué)道則愛人下達(dá)者知義之不可犯禮之不可過(guò)故曰小人學(xué)道則易使也如使人而不知道雖至於君子有不仁者矣小人則無(wú)所不至也故曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也

有道者不知貧富之異貧而無(wú)怨富而無(wú)驕一也然而飢寒切於身而心不動(dòng)非忘身者不能故曰貧而無(wú)怨難富而無(wú)驕易

孔子以禮樂(lè)游於諸侯世知其篤於學(xué)而已不知其他也犁彌謂齊景公曰孔丘知禮而無(wú)勇若使萊人以兵刼魯侯必得志焉衛(wèi)靈公之所以待孔子者始亦至矣然其所以知之者猶犁彌也久而厭之將傲之以其所不知葢問(wèn)陳焉孔子知其決不用也故明日而行使誠(chéng)用之雖及軍旅之事可也

道之大充塞天地贍足萬(wàn)物誠(chéng)得其人而用之無(wú)所不至也茍非其人道雖存七尺之軀有不能充矣而況其餘乎故曰人能弘道非道弘人

人生於欲不知道者未有不為欲所蔽也故曰人之少也血?dú)馕炊ń渲�在色始學(xué)者未可以語(yǔ)道也故古之教者必始於周南召南周南召南知欲之不可己也而道之以禮以禮濟(jì)欲夫是以樂(lè)而不淫始學(xué)者安焉由是以免於蔽子謂伯魚曰汝為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也歟言欲之蔽也

古之傳道者必以言達(dá)者得意而忘言則言可尚也小人以言害意因言以失道則言可畏也故曰予欲無(wú)言聖人之教人亦多術(shù)矣行止語(yǔ)黙無(wú)非教者子貢習(xí)於聽言而未知其餘也故曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉夫豈無(wú)以感而通之乎

君子無(wú)所不學(xué)然而不可勝志也志必有所一而後可志無(wú)所一雖博猶雜學(xué)也故曰博學(xué)而篤志將有問(wèn)也必切其退而思之必自近者始不然疑而不信也君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地自夫婦之所能而思之可以知聖人之所不能也故曰切問(wèn)而近思君子為此二者雖不為仁而仁可得也故曰仁在其中矣弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信汎愛衆(zhòng)而親仁行有餘力則以學(xué)文孝悌忠信汎愛而親仁者其質(zhì)也有其質(zhì)矣而無(wú)學(xué)以文之者皆未免於有過(guò)也故曰好仁不好學(xué)其蔽也愚好智不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂此六者皆美質(zhì)也而無(wú)學(xué)以文之則其病至此故曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也質(zhì)如孔子而不知學(xué)皆六蔽之所害葢無(wú)足怪也

子曰三年學(xué)不至於穀不易得也穀善也善之成而可用如苖之實(shí)而可食也盡其心力於學(xué)三年而不見其成功者世無(wú)有也

羣居終日言不及義此里巷之鄙夫直情而恣行者也而孔子何難焉葢知不義之可惡而欲以小惠要譽(yù)於世世必以是取之此孔子之所難也

衛(wèi)靈公以南子自汙孔子去魯從之不疑季桓子以女樂(lè)之故三日不朝孔子去之如避寇讎子瞻曰衛(wèi)靈公未受命者故可季桓子己受命者故不可予以為不然孔子之世諸侯之過(guò)如衛(wèi)靈公者多矣而可盡去乎齊人以女樂(lè)間孔子魯君大夫既食其餌矣使孔子安而不去則坐待其禍無(wú)可為矣非衛(wèi)南子之比也